Maria als mariologisch criterium voor passiemystiek
Toegepast op Dorothea (Dora) Visser binnen de kruis-criteriologie
Abstract (samenvatting)
Dit hoofdstuk onderzoekt de theologische mogelijkheid om Maria aan te duiden als de eerste existentiële gestigmatiseerde heilige, niet in fenomenologische zin (lichamelijke wondvorming), maar als volmaakte participatie in de oblatio Christi. Vanuit patristische, scholastieke en moderne mariologische bronnen wordt betoogd dat Maria het normatieve referentiekader vormt voor elke latere passiemystiek.
Vervolgens wordt een expliciete methodologische verantwoording gegeven van de kruis-criteriologie als hermeneutisch model. Deze methodiek wordt toegepast op het onderzoek naar Dorothea (Dora) Visser (1819–1876), waarbij wordt aangetoond dat fenomenen slechts theologisch betekenisvol zijn voor zover zij beantwoorden aan de drieslag participatio – configuratio – conformitas.
Trefwoorden: Maria, passiemystiek, stigmata, kruis-criteriologie, participatio, conformitas, ecclesiologie, Dora Visser
1. Inleiding: Mariologie als culminatie van ecclesiologie
Het achtste hoofdstuk van Lumen gentium plaatst Maria in het hart van het mysterie van Christus en de Kerk. Zij verschijnt als typus Ecclesiae: niet als randfiguur, maar als theologisch culminatiepunt.
Wanneer in hedendaagse spirituele reflectie – onder meer bij Raniero Cantalamessa – Maria wordt aangeduid als de eerste “gestigmatiseerde” heilige, vraagt dit om systematische precisering.
De centrale vraag luidt:
Kan “stigmatisering” analoog worden verstaan als existentiële conformitas aan de oblatio Christi?
Binnen de kruis-criteriologie wordt stigmatisering niet primair fenomenologisch, maar existentieel verstaan: als volledige instemming met de zelfgave van de Gekruisigde.
2. Methodologische verantwoording: kruis-criteriologie als hermeneutisch model
2.1 Het Kruis als normatief criterium
De kruis-criteriologie vertrekt vanuit – mijn theologische lezing – dat het Kruis van Christus niet slechts een heilsfeit is, maar een hermeneutisch criterium.
Het Kruis openbaart:
- Wie God is — Zelfgave in liefde.
- Wie de mens wordt — ontvanger en beantwoorder van die liefde.
Het Kruis is daarom niet enkel object van devotie, maar norm van interpretatie.
2.2 Het onderscheid tussen passio en oblatio
Methodologisch fundamenteel is het onderscheid tussen:
- Passio Christi — uniek, onherhaalbaar, soteriologisch constitutief.
- Oblatio Christi — de blijvende zelfgave waarin participatie mogelijk is.
Dit onderscheid voorkomt zowel:
- inflatie van mystieke fenomenen (overschatting),
- als reductie tot louter psychologische verschijnselen (onderschatting).
2.3 De drieslag als hermeneutisch raster
De kruis-criteriologie hanteert een drievoudige toets:
- Participatio — daadwerkelijke betrokkenheid op Christus.
- Configuratio — levensvorm die kruisvormig wordt.
- Conformitas — vrije instemming met Gods heilswil.
Fenomenen zijn theologisch secundair; conformitas is primair.
2.4 Ecclesiologische inbedding
Authentieke participatie aan het Kruis is nooit individualistisch. Zij is noodzakelijk ecclesiaal verankerd. Hier sluit de kruis-criteriologie aan bij het ecclesiologische perspectief van Lumen gentium.
3. Schriftuurlijke en patristische grondslagen
Simeons profetie (Lc 2,35) — “Et tuam ipsius animam pertransibit gladius” — wordt in de patristiek gelezen als innerlijke deelname.
Origenes ziet het zwaard als geloofsbeproeving.
Ambrosius van Milaan benadrukt Maria’s standvastigheid.
In Joh 19,25 (“Stabat mater”) wordt Maria’s houding gekarakteriseerd als staande instemming.
Voor Bernard of Clairvaux is haar compassio een actieve liefdesvereniging.
Hier verschijnt reeds de kern van een existentiële, niet-fenomenologische stigmatisering.
4. Scholastieke precisering
Thomas Aquinas leert dat Christus alleen de causa efficiens van de verlossing is (Summa Theologiae III, q.48). Maria participeert, maar veroorzaakt niet.
Deze onderscheiding is cruciaal voor elke beoordeling van passiemystiek.
Maria’s lijden is geen causale toevoeging, maar een volmaakte participatio in de oblatio Christi.
5. Middeleeuwse en moderne ontwikkeling
Bonaventure spreekt van mystieke doorboring in vereniging met de Zoon.
Karl Rahner ziet Maria als existentiële geloofsverwerkelijking.
Hans Urs von Balthasar benadrukt haar dramatische instemming.
Convergentiepunt: conformitas, niet fenomeen.
6. Maria als existentiële gestigmatiseerde
Historische stigmatisering — zoals bij Padre Pio — betreft wondvorming.
Maria’s “stigmata” zijn existentieel:
- een doorboorde ziel,
- vrije instemming,
- volmaakte participatie in de zelfgave van Christus.
Binnen de kruis-criteriologie is zij het archetype.
7. Toepassing op Dorothea (Dora) Visser (1819–1876)
Het onderzoek naar Dora Visser beweegt zich primair op hermeneutisch terrein:
Hoe kan haar concrete leven worden verstaan onder het normatieve criterium van het Kruis?
Maria fungeert hierbij als mariologisch referentiekader.
Eventuele stigmata zijn slechts theologisch relevant indien zij:
- voortkomen uit participatio,
- leiden tot configuratio,
- rijpen in conformitas.
Authenticiteit blijkt uit ecclesiale vruchtbaarheid:
- eucharistische verdieping,
- nederigheid,
- gehoorzaamheid,
- communio met de Kerk.
Maria is normatief; Dora kan slechts analoog worden verstaan.
Niet het fenomeen legitimeert de spiritualiteit;
de conformitas legitimeert het fenomeen.
8. Conclusie
Maria kan in analoge en theologisch verantwoorde zin worden aangeduid als de eerste existentiële gestigmatiseerde heilige. Niet door wondvorming, maar door totale conformitas aan de oblatio Christi.
De kruis-criteriologie fungeert als hermeneutisch model dat:
- christologisch gefundeerd is,
- mariologisch georiënteerd,
- ecclesiologisch ingebed,
- fenomenologisch gerelativeerd.
Toegepast op Dora Visser voorkomt dit zowel overschatting als reductie van mystieke fenomenen.
9. Persoonlijke slotreflectie: onder het Kruis leren staan
Wanneer ik Maria onder het Kruis beschouw, zie ik niet alleen een theologisch archetype, maar een weg die ook mijn eigen leven heeft getekend. Mijn kruis-criteriologie is niet ontstaan aan een schrijftafel alleen. Zij is gegroeid in gebed, in stilte, in confrontatie met het lijden — en ook onderweg.
In 2018 woonde ik negen maanden in Leuvenheim, niet ver van Olburgen. Van daaruit ben ik herhaaldelijk per fiets naar het graf van Dorothea (Dora) Visser gegaan. Die tochten waren geen academische excursies, maar pelgrimstochten. Op de fiets, kwetsbaar voor weer en wind, heb ik nagedacht over het Kruis — niet als concept, maar als werkelijkheid.
Bij het graf van Dora stelde zich steeds opnieuw dezelfde vraag:
Wat betekent het werkelijk om onder het Kruis te staan?
Moeder Maria werd voor mij het antwoord.
Zij draagt geen zichtbare stigmata, maar haar ziel is doorboord. Zij staat. Zij vlucht niet. Zij grijpt niet in. Zij bezit haar Zoon niet. Zij laat Hem los in gehoorzaamheid aan de Vader. In haar zie ik dat ware heiligheid geen heroïsche zelfverheffing is, maar receptieve instemming.
In mijn onderzoek naar Dora heb ik geleerd voorzichtig te zijn met fenomenen. Stigmata kunnen fascineren, maar zij zijn nooit het criterium. Wat beslissend is, is of een leven kruisvormig wordt: of het eucharistisch verdiept, of het gehoorzaam blijft, of het de Kerk dient in nederigheid.
Mijn kruis-criteriologie is daarom geen schema dat ik over teksten leg. Het is een kompas dat mijzelf corrigeert.
Op de weg naar Olburgen, in gebed bij het graf, in het schrijven aan deze studie klinkt telkens hetzelfde innerlijke woord:
Niet het spectaculaire maakt iets heilig.
Maar de innerlijke gelijkvormigheid aan Christus.
Zo blijft het Kruis mijn norm.
Moeder Maria mijn leermeesteres.
En Dora een spiegel die mij vraagt of ik zelf bereid ben te blijven staan onder het Kruis.
Literatuurlijst
Ambrosius van Milaan. Expositio Evangelii secundum Lucam. In: Sancti Ambrosii Opera, ed. M. Petschenig. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 32/4. Wenen: F. Tempsky, 1902.
Bernardus van Clairvaux. Sermones super Cantica Canticorum. In: Sancti Bernardi Opera, vol. 1–2, ed. Jean Leclercq, C. H. Talbot en Henri Rochais. Rome: Editiones Cistercienses, 1957–1958.
Bonaventura. Meditationes Vitae Christi. Ed. Mary Stallings-Taney. Turnhout: Brepols, 1997. (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 153).
Rahner, Karl. Maria, Mutter des Herrn: Theologische Betrachtungen. Freiburg im Breisgau: Herder, 1956.
Thomas van Aquino. Summa Theologiae. Editio Leonina. Rome: Commissio Leonina, 1888–. (Met name Pars III, quaestio 48).
Nederlandse vertaling: Thomas van Aquino. Summa Theologiae. Vert. en red. A. M. Brouwer et al. ’s-Hertogenbosch: Stichting Thomasfonds, 1998–.
Von Balthasar, Hans Urs. Theodramatik. Band III: Die Handlung. Einsiedeln: Johannes Verlag, 1980.
Tweede Vaticaans Concilie. Lumen gentium. Dogmatische Constitutie over de Kerk (21 november 1964). In: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, ed. Giuseppe Alberigo et al. Bologna: Istituto per le Scienze Religiose, 1973.
Nederlandse vertaling: Documenten van het Tweede Vaticaans Concilie. Brussel: Licap, 1967.
Origenes. Homiliae in Lucam. Ed. Max Rauer. GCS 49. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1959.
De Fiores, Stefano. Maria nella teologia contemporanea. Cinisello Balsamo: Edizioni San Paolo, 1991.
Gambero, Luigi. Mary and the Fathers of the Church. San Francisco: Ignatius Press, 1999.
Scheffczyk, Leo. Maria – Mutter und Gefährtin Christi. Augsburg: Sankt Ulrich Verlag, 2003.
Pastoor Geudens, Smakt, 20 februari 2026
